Unvorgreifliche Überlegungen zur Bedeutung des frühneuzeitlichen Adiaphorismus für die Genealogie des neueren Kunstverständnisses Export

@article{citeulike:1103803, abstract = {Die vorliegende Untersuchung m\"{o}chte einen Beitrag leisten zur Frage der Herkunft des modernen Kunstbegriffes. Im Gegenhalt gegen die bis heute vertretene S\"{a}kularisierungsthese, die auf der Voraussetzung fu{\ss}t, man k\"{o}nne den Verlust des Kultwertes von Kunst einfach mit der Entfaltung ihrer Eigengesetzlichkeit gleichsetzen, wird der Gedanke eines heterogonen Ursprungs der Kunstautonomie erwogen. Damit ist die Annahme einer nicht nur negativen Rolle verkn\"{u}pft, die der Protestantismus und insbesondere das lutherische Adiaphorakonzept bei der Entwicklung des von Hause aus instrumentalistisch interpretierten Begriffes der Kunst von einer blo{\ss}en Zweckform zum \"{a}sthetischen Gegenstand gespielt haben.}, author = {Sdzuj, Reimund}, citeulike-article-id = {1103803}, citeulike-linkout-0 = {http://www.ingentaconnect.com/content/rodopi/dap/2001/00000030/F0020003/art00009}, comment = {Quote: "Das Indifferente ist der Ort der Verschiedenheit (varietas) und Ver\"{a}nderung (mutatio), und Verschiedenheit und Ver\"{a}nderung sind nicht nur kontingente Aspekte des Indifferenten: in die Handlungsregeln der christlichen Freiheit in freien Dingen ist die Notwendigkeit der Verschiedenheit und Ver\"{a}nderung eingebaut, ein Sachverhalt, der vorzugsweise dann betont wurde, wenn es um die Abwehr von Versuchen ging, die evangelische Freiheit einzuschr\"{a}nken" (p. 658). Note that acc. to Szduj (see http://www.uni-greifswald.de/\~{}dt''phil/litwiss/sdzuj.html ), what's distinctive about the Protestant view of adiaphora as opposed to the Stoic view is this: for Stoics, adiaphora were the things that stood ''outside'' human control, while for Protestants, it was exactly the opposite -- human beings have power to control ''only'' those things that are ''irrelevent'' to salvation (i.e., not the highest good). See p. 659. Refers to art as the origination of the sphere of "the ornamental," in which stylistic innovations and change were not seen as implicating their creator in the destruction of truth. The "ornamental" is also "pointless"("zwecklos") and "disinterested" ("'desinterissiert' oder 'interesselos'"). Quote: "Jedes Zweckprogramm ... hat auch bei gr\"{o}{\ss}ter Spezialisierung seiner Forderungen einen 'freien Rest' [here citing Paul Frankl, Das System de Kunstwissenschaft, Leipzig 1938, p. 399] unbestimmter und allein aus der Zweckvorstellung nicht bestimmbarer Faktoren, der aber getilgt werden mu{\ss}, wenn es zu konkireter Wirklichkeit gelangen soll. [...] Man mu{\ss} die Prinzipien kennen, die den freien Rest einengen, und die Spannweite, innerhalb derer er tats\"{a}chlich liegt, um dann zu fragen, wodurch dieser selbst bestimmt wird" (p. 661). }, issn = {0300-693X}, journal = {Daphnis: Zeitschrift f\"{u}r Mittlere Deutsche Literatur}, keywords = {adiaphora, art, christianity, equinoxpub, history, reformation, religion}, number = {3-4}, pages = {645--663}, posted-at = {2007-02-12 23:14:00}, priority = {0}, publisher = {Rodopi}, title = {Unvorgreifliche \"{U}berlegungen zur Bedeutung des fr\"{u}hneuzeitlichen Adiaphorismus f\"{u}r die Genealogie des neueren Kunstverst\"{a}ndnisses}, url = {http://www.ingentaconnect.com/content/rodopi/dap/2001/00000030/F0020003/art00009}, volume = {30}, year = {2001} }

TY - JOUR ID - citeulike:1103803 L3 - citeulike-article-id:1103803 N2 - Die vorliegende Untersuchung möchte einen Beitrag leisten zur Frage der Herkunft des modernen Kunstbegriffes. Im Gegenhalt gegen die bis heute vertretene Säkularisierungsthese, die auf der Voraussetzung fußt, man könne den Verlust des Kultwertes von Kunst einfach mit der Entfaltung ihrer Eigengesetzlichkeit gleichsetzen, wird der Gedanke eines heterogonen Ursprungs der Kunstautonomie erwogen. Damit ist die Annahme einer nicht nur negativen Rolle verknüpft, die der Protestantismus und insbesondere das lutherische Adiaphorakonzept bei der Entwicklung des von Hause aus instrumentalistisch interpretierten Begriffes der Kunst von einer bloßen Zweckform zum ästhetischen Gegenstand gespielt haben. IS - 3-4 JF - Daphnis: Zeitschrift für Mittlere Deutsche Literatur SN - 0300-693X EP - 663 TI - Unvorgreifliche Überlegungen zur Bedeutung des frühneuzeitlichen Adiaphorismus für die Genealogie des neueren Kunstverständnisses PB - Rodopi VL - 30 SP - 645 KW - adiaphora KW - art KW - christianity KW - equinoxpub KW - history KW - reformation KW - religion N1 - Quote: "Das Indifferente ist der Ort der Verschiedenheit (varietas) und Veränderung (mutatio), und Verschiedenheit und Veränderung sind nicht nur kontingente Aspekte des Indifferenten: in die Handlungsregeln der christlichen Freiheit in freien Dingen ist die Notwendigkeit der Verschiedenheit und Veränderung eingebaut, ein Sachverhalt, der vorzugsweise dann betont wurde, wenn es um die Abwehr von Versuchen ging, die evangelische Freiheit einzuschränken" (p. 658). Note that acc. to Szduj (see http://www.uni-greifswald.de/~dt''phil/litwiss/sdzuj.html ), what's distinctive about the Protestant view of adiaphora as opposed to the Stoic view is this: for Stoics, adiaphora were the things that stood ''outside'' human control, while for Protestants, it was exactly the opposite -- human beings have power to control ''only'' those things that are ''irrelevent'' to salvation (i.e., not the highest good). See p. 659. Refers to art as the origination of the sphere of "the ornamental," in which stylistic innovations and change were not seen as implicating their creator in the destruction of truth. The "ornamental" is also "pointless"("zwecklos") and "disinterested" ("'desinterissiert' oder 'interesselos'"). Quote: "Jedes Zweckprogramm ... hat auch bei größter Spezialisierung seiner Forderungen einen 'freien Rest' [here citing Paul Frankl, Das System de Kunstwissenschaft, Leipzig 1938, p. 399] unbestimmter und allein aus der Zweckvorstellung nicht bestimmbarer Faktoren, der aber getilgt werden muß, wenn es zu konkireter Wirklichkeit gelangen soll. [...] Man muß die Prinzipien kennen, die den freien Rest einengen, und die Spannweite, innerhalb derer er tatsächlich liegt, um dann zu fragen, wodurch dieser selbst bestimmt wird" (p. 661). AU - Sdzuj, Reimund PY - 2001/// UR - http://www.ingentaconnect.com/content/rodopi/dap/2001/00000030/F0020003/art00009 ER -